书画同源，皆源于自然，源于人对宇宙万物的认知与把握。许慎在《说文解字叙》中讲：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。……著于竹帛谓之书，书者如也。”汉字书法是与自然同构的视觉符号系统，这也是书法能够成为艺术的一个前提。书法中蕴含了万千物象之奇，如孙过庭所言“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉；同自然之妙有……”（《书谱》）。
书法与人的心理同构，能够表现书写者的主体精神，汉代扬雄在《法言·问神卷第五》中说：“言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”清人刘熙载在《艺概.书概》中说“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。”这与高尔基的“文学即人学”是同样的道理。但如宋朱长文所论“鲁公可谓忠烈之臣也。……其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。扬子云以书为心画，于鲁公信矣。”认为书法可以判别“君子/小人”，恐怕难以确证。我认为书法能够直接表现超出伦理道德之外的气质品味、情绪情调等主体精神，所谓“文则数言乃成其意，书则一字已见其心。”（唐·张怀瓘《文字论》）“故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷。“（孙过庭《书谱》）孙过庭还具体分析了王羲之的不同代表作品：“写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。”
概言之，书法就是一种克莱夫·贝尔（CliveBell）所说的“有意味的形式（significantform）”，书法作品最重要的是其“笔墨形式”背后的无尽“意味”。韩愈在《送高闲上人序》综合主客两方面的内涵对张旭草书的境界做了极为精辟的阐发：“往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”我想，这应该就是书法艺术的最高境界。
虽未能至，心向往之！孜孜以求，唯此而已。
李静月简介：
李静月，1977年生于北京平谷。2005年毕业于首都师范大学书法文化研究所，获得硕士学位。同年进入中国美术馆工作。现供职于中央文史研究馆。
书法以行草为主，兼习诸体。书法作品曾参加“情境书法大展”“中国青年书法家邀请展”“翰墨传承学院力量——中国当代书法展”“庆祝中法建交50周年当代书画展”等，被中国美术馆等专业机构收藏。发表论文多篇，曾获第八届全国书学讨论会三等奖。编写出版经典碑帖辅导丛书之《<书谱>技法》。曾参与策划组织“中国美术馆当代大家书法邀请展”“中国美术馆当代名家书法邀请展”“中国美术馆迎奥运书法展”“全国廉政文化大型绘画书法展”“中央文史研究馆中华艺术大家讲习班”等。
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