中国武术是以“套子和花法”为技术构架的基本单位，也因此在很多人那里对于这些“套子与花法”的技术动作理解就往往出现了“仁者见仁，智者见智”的理解。也因此，就中国武术的技术而言，出现了“各美其美”而不是“美美与共”的认知，甚至出现了“唯我为大”的中国武术传播“陋习”。“神乎其神”的演绎，已经成为中国武术传播场域中永远不缺席的现象。这种“陋习”的出现，这种“演绎”的吹捧，极大地伤害着中国武术的美誉。这种伤害已经成为中国武术健康前行的致命死穴，到了无以复加的地步。闫芳事件、雷雷功夫，徐晓东打假都有此类寓意。所以，我才提出，希望大家在身体习练和修炼的过程中，多一些“技外之理”的探究和寻觅。
首先要说的是，作为一种具有“攻防技术”的身体文化，寻“技外之理”应该是在动作习练的过程中，找到和保持好对“攻防意识”“攻防能力”的提高之理，并将这些“理”融合在你习练拳的全过程，甚至是生活的各个方面。而不只是“体育运动”和“体育项目”之理。这一点应该与当前国家武术管理中心所提出的要竞技武术“姓武”，“去舞蹈化”与“去体操化”是合拍的。
寻“技外之理”的另外一部分，在我看来就是要我们在研习中国武术和发展中国武术时多一些“技外之理”的思考。今天我们对中国武术的认知太多是中国武术“体育化”解释、阐释的认知，缺少了对“诗外文章”般的认知。也因此，导致了我们所认知中国、评价中国武术时，总给出“极简”的结论。这一点就如一个牙牙学语的孩童，去理解中国美丽的和韵律十足的诗词那样，背诵下来的只是那些语言和文字，而“隐藏在文字里的故事，蕴含在文字里的历史，折射在文字里的哲理”，对于这些孩童而言，真的一无所知。因为，识字、养成语言习惯也许才是他们学习诗词的启蒙。而随着这些人群的成长，诗词之外的作者心态好坏，环境优劣影响，社会发展水平，反映精神哲理等“诗外文章”的东西，那是需要在不断长大的过程中，才可以学到、学会和理解的。这一点就如同我们对中国武术的研修那样具有异曲同工之理。记得动作，学会套路，也应该就是如孩童背诵诗词一样，应该才是一个习武之人的“孩童学习水平”。而中国武术文化中更为深邃的东西，在这一个阶段应该说我们仍知之甚少。
记得有一首清代礼部尚书张英的家书诗：“千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”尽管它只是运用了诗词作品的形式写了一封家书。但这封家书何以遐迩驰名、传为佳话。在我看来更多地是来自这四句文字中所蕴含的深邃道理。这个道理就是今天我们所言及的“技外之理”。诗词中字、词、句、篇，就是我们中国武术的招、式、套、拳。如果我们只从字词句篇的字义中理解，只求认识这些字词句篇，那张英的这封家书也就只是一封家书而已。但其能够成为经典并被一代一代华夏儿女传颂，其本身的意义应该不是字词句篇，而是隐藏在其字词句篇中“与邻为善”的理念。因为，它着实为我们构建出了中华民族“与人为善”的处世智慧。这种智慧光芒，在今天我们的“一带一路建设”与“人类命运共同构建”进程中，仍具有强大的智慧力量。也就是对字词句篇背后意义的挖掘、理解和诠释，才使得中华民族的诗词文化成为中华民族最为经典的文化遗产。
同理，对于中国武术而言，我们几十年做的最多的工作也许就是对“字词句篇”的表面学习、意义挖掘、发展追求，而根本没有去思考过“招、式、套、拳”之外的“理法意义”。以至于我们根本不能搞清楚“拳”为什么能够延绵不断的“在场”，为什么中国武术能够成为最具世界影响力的文化品牌。因为，我们根本没有思考过“技外之理”，更没有思考过“中国武术是一种人类文明的成果”问题。简单地就技术而技术的做法，我们做了几十年，甚至是一百多年了。这样的一种发展理念，这样的一种发展设置，这样的一种发展模式，今天看来真的到了必须反思的时候了。不然，我们的中国武术发展永远展现和证实不了“武术属于体育，但高于体育”是一种科学论断。
所以，我们提出：从技术出发，强化武术技击之理的研究，使武术回到“姓武”中来，是我们保持中国武术个性的唯一策略，这里的“技外之理”的“技”是“动作的技术”，这里的“理”是“攻防的理”；进而我们从机理出发，提升中国武术“技外之理”的地位，使中国武术能够回到互鉴交流的“文明”中来，使我们的中国武术更好地服务于全人类健康，助力人类命运共体的构建。这里的“技”是拳种“技术”，这里的“理”是“道理”的“理”，它应该包含教育之理、处世之理、外交治理等。
因为，在我看来中国武术内隐着深邃且饱满的“中华秘密”，这些秘密关乎着个人、群体、民族、国家、全人类健康前行的理念、理法和道理。
（作者简介：王岗，博士，教授，武汉体育学院博士生导师，湖北省“楚天学者特聘教授”。主要研究方向：中国武术文化与发展。）
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