太极拳作为中华民族传统文化的重要成果，自其孕育而生以来就以其自身的文化优势在历朝历代中受到社会各阶层人们的喜爱和追捧。清代的皇族喜欢之，民国的达官贵人追捧之，新中国的领导人推崇之，走进新时代的平民大众热爱之，国际社会的认可之。等等这些存在着的事实，都深刻并明晰的说明，太极拳从其产生之日起，就具有了强大的“文化先进性”意义和价值。并且这种先进性文化的价值和意义，是来自于其最纯粹的关乎“人类”的生命全周期的“健康”和“强大”的价值和意义所在。因为，太极拳里藏着巨大的有利于世界人类全球化健康前行所需要的诸多中华智慧。“太极--承载着中国人的智慧”，“中华大秘，藏于太极”，“太极拳几乎没有缺点，没有任何副作用”“世界上最完美的运动”等等的提炼、总结和发布，就是最好的科学定论。
尽管“太极学说”“太极理论”很早于“太极拳”诞生，但作为形而上的太极学说却总是给人们一种“玄而又玄”的神秘感。“一生二，二生三，三生无限”如此，“太极图的阴阳鱼”所阐释的世界变化规律如此……神秘和辩证的太极学说与理论在过往的中华民族史中的记忆和留痕，总是与神秘的玄学不可分割紧密交融。只是到了明末清初的王宗岳《太极拳论》的出现和“太极拳”的诞生，才使得深邃智慧的“太极学说”走进了“形而上”和“形而下”连体的阐释和体认融为一体的状态。这种状态，应该说它不但具有传统“人文科学”的意涵，也深藏着当代“现代科学”的机理。今天看来就是一种“科学和人文并存的全科学状态”。
上图：特殊时期，王岗教授在练太极拳
因为，在我看来太极拳的文化结构里有着丰富的“人文知识”并蕴涵着强大的“人文精神”。从我国著名科学史学者吴国盛先生所持的观点，“无论是西方还是东方，‘人文’一词里都包含着两个方面的意思：一是人，一是文。一是关于理想的‘人’、理想的‘人性’的观念，一是为了培养这种理想的人（人性）所设置的学科课程”来看，作为身体行为文化存在的“太极拳”有着较为完善的培养理想人和人性所需的内容和体系。它涵盖着“教养和文化、智慧和德性、理解力和批判力这些一般认同的理想人性”的内容，也蕴含着“古老文化传统的认同、以及审美能力和理性反思能力的培养”的意义和价值。因为，在太极拳的文化知识体系中勾连着诸多的中国传统文化内容，“它融合了中国传统哲学、伦理、兵学、美学、医学、养生、文学、绘画、书法、音乐、舞蹈、戏曲等诸多文化因素”。
在此基础上，太极拳在被实践的过程中，不局限于对“人的约束”而更多地表现在对“人的自由”的提倡。因人而异、因材施教，个性化的展示和风格化的提倡，从今天的科学精神来看就是一种内隐的人文精神的坚守。因为，“人文精神应该看成是一种建基于对人之为人的哲学反思之上的批判态度和批判精神。简而言之，人文精神就是一种自由精神”。太极拳今天的流派众多，风格各异，应该就是这种人文精神存在的作用使然。
对于科学的认知，应该说我们整个民族认知的立场和出发点几乎都来自于西方。所以从美国科学史家科恩所说的“新科学的一个革命性的特点是增加了一个实用的目的，即通过科学改善当时的日常生活。寻求科学真理的一个真正目的必然对人类的物质生活条件起作用”出发。我们就会发现太极拳的产生、分化、发展的理路，是完全符合“通过科学改善当时的日常生活”的核心要义的。一句“忙来时耕田，闲来时造拳”应该就是如此的为“改善当时的日常生活”所为的结果。这一点从杨氏太极拳的强调技击性和技击功能，到走进京城的“求美的需求改变”“养生的需求改变”，一直到如今的“24式太极拳的编撰和推广”都应该是具有“新科学”的价值和意义的。因为，它的进化、演变从技术的层面而言，是完全服务于人的“日常生活的”。
在我看来：太极拳的产生过程是一个从“武”的生命安全保护技术的形成（力量、速度+稳、准、狠），到“武+传统文化”（轻灵、柔化、四两拨千斤）的进化过程。这个过程是“技术”进化提升的过程，它具有现代科学技术进化的意义；更是中华民族经典人文哲学理论和学说参与其中并不断成为指导其更加“科学化”的过程。
所以，我们可以得出这样的结论：太极拳从技术到理念的“华丽转身”就是一个具有“科学意义”的科学研究过程。这个过程它更符合爱因斯坦所说的：“关心人的本身，应该成为一切技术上奋斗的主要目标”的科学动机和终极目标。进而我们可以说“太极拳更是一种关心人的本身”的一门学问。它具有保护人生命安全的技术意义和价值，它具有促进人健康生活实现的正向意义和价值，它具有帮助人体认生活五味杂陈的感知价值和意义……
概言之，从今天的社会发展视角来看，太极拳的确蕴涵着诸多“关心人的本身”的科学知识和丰厚的人文学问。因为，相较于纯粹的自然科学而言，太极拳不单单是技术的科学，它还是人文的科学，它更是一门“技术科学和人文学说”深度融合与并存的学问和科学。
（作者：王岗，武汉体育学院博士生导师、湖北楚天学者、特聘教授。）
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